理国当以‘无为’为本。’”

    李汲听了，不住点头，说：“这位先生所言甚是。”看起来确实是个有学问的宗教家，而不是专搞迷信活动的江湖骗子啊。

    “开元十五年，上皇再召正一先生入宫，旋用先生之言，于五岳各建真君祠一座——这座南岳真君祠，便是那时候在司天霍王庙的基础上扩建的。”

    李汲明白，李泌今天带他进山，主要是来寻找合适的结庐之地，很明显真君祠附近绝对不合适。主要此祠正位于山阳，南接直通衡州的通衢大道，地方开阔，交通便利，就此导致了香火极其之盛。这不年不节的，祠宇内外，竟然就聚满了前来烧香的士民，李汲竖起耳朵倾听，距离最远的香客竟然来自于文杨郡——这都已经是后世的越南地界了吧？！

    终究是官修祠宫，三不五时的还可能有附近官员前来致祭，人潮汹涌、声色繁杂之处，怎么可能安得下心来隐居、修行呢？倒是在祠旁摆个香烛摊儿，或者算命摊儿，应该生意不错……

    当然啦，这些生意肯定都由祠中道人垄断了，外人是插不进手去的。

    李泌先入南岳真君祠，不过是依例拜祭罢了——既来衡山，岂能不拜真君啊？等到上完香、磕完头，自然辞去，也不必跟祠里的道士们打招呼。李汲觉得吧，李泌或许有些瞧不大起这些久居官家祠庙、半公务员性质的道士，而那些道士似乎也瞧不起他——因为李泌没有多掏香火钱啊。

    甚至于有道士直接招呼：“这位先生骨骼清奇，相貌不俗，可来真君驾前求一支签，必能指引锦绣前程。”李泌笑而摆手，不顾而去，李汲却分明感受到了来自身后那名道士的鄙夷目光……

    离开真君祠后，缘山向西，直至华盖峰下。这里也有一座规模不小的道观，但因为所在偏僻，道路狭窄，香客却寥寥无几。李汲抬头一瞧，门前悬一木匾，上书“凌虚宫”三个大字。

    有道童在门口迎客，李泌直接报名：“山人京兆李泌，求见季昌仙师。”

    道童入内禀报，李泌就端立在门前等候，同时向李汲介绍说：“季昌仙师姓薛，乃正一先生的高足也……”

    司马承祯是开元二十三年羽化登仙的，李隆基便命人增筑其在南岳的旧居，建“降真观”，使其弟子薛季昌主持。到了天宝十二载，复有旨扩建降真观，并且改名为“凌虚宫”。

    说话之际，见一蒙面女冠缓步踱出，朝李泌颔首道：“长源来何迟也？”

    李泌赶紧趋近施礼，口称：“谢师。”李汲也只好跟在他后面，向那女冠叉手躬身，行完了礼抬起头来细细打量，只见这女冠头梳高髻，身披素衣，用一方丝帕遮住面目——观其眼眉，没多少皱纹，似乎年纪不大，但两鬓却已斑白如霜了。

    女冠瞥一眼李汲，问李泌道：“此子相貌不俗，料非仆役，何人也？”

    “从弟李汲。”

    女冠闻言点头：“原来是执鱼而救狻猊的李长卫么，难怪啊……”

    她所云“执鱼”，当然是指李汲挟持鱼朝恩了，至于“狻猊”，乃是龙子，肯定在说李倓……李汲不禁吃了一惊：“仙师也知道李汲吗？”

    女冠面上纱巾轻轻一抖，貌似在笑，回复道：“衡山虽然偏远，却也并非不通消息的蛮荒异域啊。”

    就这一句话，不由使得李汲对她大生好感——这又是一个宗教家啊，不是江湖骗子，你瞧她就不说什么我前知多少年，后知多少年，掐指能算，自然知道你啥啥的鬼话。

    宗教是人类在探索自然过程中，尝试摆脱世间苦厄而必然产生的文化现象，真正的宗教家多以探寻真理或者拯救苍生为己任，就算偶尔搞点儿迷信活动，也是一种引导手段，而非骗人钱财的自私行为。所以李汲很讨厌江湖骗子，对于宗教人士则敬而远之，不愿意多打交道，却也并不反感。

    至于说话实诚的宗教家，多半有超越当代凡俗的一定学问、见识，还是值得尊敬的。

    随即那女冠便引领李泌兄弟入宫，口称：“薛师兄羽化之期不远，不愿多见外人，长源在此觅地隐居之事，已然都交托给贫道了。”李泌听说不能当面拜谒薛季昌，不禁有些失望。那女冠却道：“道之不可达，亦天也；则人之不可见，有何可惜啊？长源终究未能超脱凡尘，一如贫道二三十年前……”

    李汲心说啥，二三十年前？那估摸着你起码四十多啦，怪不得已生华发——可是瞧眼眉，还有身段，都保养得很不错嘛。

    引入内室后，女冠便烹茶相待，和李泌说些修行之事。唐朝人喝茶，是先将茶叶捣碎，晒干制成茶饼，用的时候切下一块来，先炙烤，再碾碎，投入滚水煎煮，完了还喜欢加酪，加胡椒、桂皮等香料，加盐……手续极其繁复。李汲以前没尝试过这玩意儿，等接过一盏来啜饮——这还不是后世的奶茶，滋味丰富得简